ا ثار صحابہ کی تشریعی حیثیت THE SAYINGS OF THE COMPANIONS OF MUHAMMAD (PBUH) & ITS STATUS IN ISLAMIC SHARIA 1

Transcription

1 VFAST Transactions on Islamic Research 2015 ISSN(e) , ISSN(p): Volume 8, Number 2, November-December, 2015 pp ا ثار صحابہ کی تشریعی حیثیت THE SAYINGS OF THE COMPANIONS OF MUHAMMAD (PBUH) & ITS STATUS IN ISLAMIC SHARIA 1 FOUZIA 2 RAHILA 3 FARZANA 1 Department of Islamic studies, Abdul Wali Khan University Mardan (PAK) haningul46@gmail.com 1 Department of Islamic studies, Abdul Wali Khan University Mardan (PAK) 2 Department of Islamic studies, Abdul Wali Khan University Mardan (PAK) Revised July, 2015 Abstract: The companions of Muhammad (Peace be upon Him) have a major role in legislation. They are the first listener of the Prophet Muhammad (Peace be upon Him). They know better Islam. And they are the real ambassadors of Islam. The opinion of them will be given weight age in the interpretation of Quran and Hadith. In this paper the scope and the status of the Suhaba Saying will be discussed in details. Keywords: Islam, Quran, Suhaba, Muhammad, saying اثر کی لغوی واصطالحی تحقیق: لغت میں اس کی تعریف اس طرح کی گئی ہے: اال ثر:بقیہ الشیء وامجلع ا اثروا ثور 1 کسی چیزکے باقی نشان کو کہتے ہیں اس کی جمع ا ثار اورا ثورہے اثرکے اصطالحی معنی میں محدثین کے مابین اختالف ہے:بعض کے نزدیک اثرکالفظ خبروسنت کے مترادف ہےجب کہ بعض محدثین کے نزدیک صحابہ اورتابعین کے اقوال اورافعال کواثرکہاجاتاہےعمومی طورپرمحدثین مرفوع اورموقوف روایت کوخبرکہتے ہیں جب کہ خراسان کے فقہاء موقوف روایت اثری اثرکی طرف منسوب ہے جس کااطالق حدیث پرکیاجاتاہے 3 کواثرکہتے ہیں 2 لفظ صحابی کی لغوی واصطالحی تعریف: لغت میں ص حابہ اورص حابہ دونوں مصدرہیں جس کے معنی صحبت کے ہیں 4 صحابی اورصاحب اسی سے مشتق ہیں اس کی جمع:ا صحاب اورص حب ا تی ہے حافظ ابن حجرعسقالنی 5 صحابی کی تعریف کرکے لکھتے ہیں: واحص ما وفقت علیه من ذلک:ا ن الصحایب م ن لقی النیب مو منا به ومات عیل الاسالم فیدخل یف من لقیه م ن طالت جمالسته اوقرصت 6 اصطالح میں ہرا س شخص کے لیے لفظ صحابی کااستعمال ہوتاہے جس نے بحالت اسالم رسول ہللا ﷺسے مالقات کی ہواوراسالم ہی کی حالت میں ا س نے وفات پائی ہو جس نے ن یب اکرم ﷺکی اتباع اور آپ سے اخذ علم کی غرض سے طویل صحبت اوراکثرمجالس ثابت ہوں 7 لیکن یہ تعریف تمام علمائے ا صول کے نزدیک متفقہ نہیں ہے ا صولی نی کاایک گروہ محدثین کی طرح طویل صحبت کے بجائے مطلق کاقائل ہے اوروہ اکثرمجلس کی شرط بھی عائدنہیں کرتے 8 محدثین نے صحابی کے لیے محض مالقات کی شرط لگائی ہےمالقات میں بیٹھنا چلنا لین دین ومعاملہ کرنا ایک کادوسرے کے پاس پہنچنا خواہ اس سے بات کی ہویانہ کی ہو ایک کادوسرے 8

2 ( کودیکھنا خواہ یہ دیکھنا ارادة ہویااتفاق سے ہو سب شامل ہے ا صولی نی کی عائدکردہ اتباع اوراخذعلم کی شرط بھی غیرضروری معلوم ہوتی ہےصحابی کے لیے ایمان میں ن یب اکرم ﷺسے مالقات کی شرط کافی ہےکیوں کہ ایمان کے ساتھ اتباع اوررسول ہللا ﷺکاالتزام ضروری ہے ورنہ ایمان قبول نہیں ہوگا صحابی ہوناایمان النے کے بعد کی بات ہےجس نے شخص حالت ایمان میں ن یب اکرم ا سے مالقات کی تواس میں اتباع رسول ﷺاوراخذ علم کی غرض پائی جائے گیلہ ذامحدثین نے صحابی کی جوتعریف کی ہے وہ ناالئق ترجیح ہے صحابی کی پہچان: 9 یعرف کونہ حصابیا ابلتواتروابالستفاضۃ اوبقول بعض الصحابۃ:انہ حصایب بعد ثبوت عدالتہ صحبت کی معرفت چارا مورمیں سے کسی ایک سے ہوجاتی ہے: ] ۱ [جس شخص کے بارے میں تواترسے معلوم ہوکہ وہ صحابی ہے ] ۲ [اس شخص کا صحابی ہونامشہورہواگرچہ تواترکے حدتک نہ پہنچے ] ۳ [کوئی مشہورصحابی کسی شخص کے صحابی ہونے کی شہادت دے ] ۴ [کوئی امانت ودیانت میں معروف شخص صحابی ہونے کادعوی دارہو مگراس کایہ دعوی تب تسلیم کیاجائے گاجب ا س کے صحابی ہونے کاامکان بھی ہوعلماء نے یہ زمانہ ۱۱۰ ہجری تک بتالیاہے اس کے بعدکسی کادعوی صحابیت قابل قبول نہیں ہوگا سا سلسلے میں وہ اس حدیث سے استدالل کرتے ہیں جس میں مذکورہے کہ کوئی ذی روح ایسانہیں کہ ا ج سے سوسال گزرجانے کے بعدبھی زندہ ہو: ارا یمت لیلتمک ھ ذہ فان را س مائۃ سنۃ منھا ال یبق ی ممن ھو عیل ظھراال رض احد )۱۰ 10 قرآن مجید اوراحادیث طیبہ دونوں میں صحابہ کرام کی فضیلت کے بارے میں متعددمقامات پرذکرکیاگیاہےجس سے ان کامقام ومرتبہ نکھرکرسامنے آجاتاہے طبقات صحابہ: طبقات الکبری میں صحابہ کرام کو پانچ طبقات میں تقسیم کیاگیاہے: ] ۱ [قدیم االسالم مہاجربدری صحابہ 11 ] ۲ [قدیم االسالم انصاربدری صحابہ 12 ] ۳ [قدیم االسالم مہاجرین حبشہ غزوہ بدرمیں شمولیت سے قاصررہے اورغزوہ ا حدمیں شریک ہوئے ] ۴ [وہ صحابہ جو فتح مکہ سے پہلے اسالم الئے ] ۵ [وہ صحابہ جو فتح مکہ کے بعدمشرف باسالم ہوئے نے صحابہ کرام رضی ہللا عنہم کوبارہ طبقات میں تقسیم کیاہے: امام حاکم 15 ] ۱ [سابقون او لون جن میں خلفائے اربعہ سیدہ خدیجہ اورسیدنابالل رضی ہللا عنہم شامل ہیں ] ۲ [دارالندوة والے صحابہ جب سیدناعمررضی ہللا عنہ اسالم الئے تھے تورسول ہللا دارالندوة تشریف لے گئے جہاں کچھ لوگوں نے اسالم قبول کیاتھا ] ۳ [مہاجرین حبشہ ] ۴ [عقبہ ا ولی کے قریب اسالم کرنے اوراس پرمرمٹنے کی بیعت کرنے والے ] ۵ [عقبی ثانیہ کے قریب اسالم قبول کرنے والے جن میں اکثریت انصارکی تھی ] ۶ [مہاجرین جنہوں نے رسول ہللا ﷺکوقباء میں جالیا ] ۷ [بدری صحابہ ] ۸ [وہ مہاجرین جنہوں نے غزوہ بدراورصلح حدیبیہ کے درمیانی دورمیں ہجرت کی 9

3 ] ۹ [صلح حدیبیہ اوربیعت رضوان والے اصحاب الشجرة ]۱۰[ صلح حدیبیہ اورفتح مکہ کے درمیانی دورمیں ہجرت کرنے والے ]۱۱[ فتح مکہ کے روزاسالم قبول کرنے والے ]۱۲[ وہ چھوٹے بچے جن کی رسول ہللا ﷺسے مالقات ثابت ہے 16 کثرت سے احادیث بیان کرنے والے راوی: ] ۱ [سیدناابوہریرة رضی ہللا عنہ عبدالرحم ن بن صخر د وسی یمامی سن پیدائش: ۱۹ قبل ہجری سن وفات: ۵۹ ہجری مرویات: ۵۳۷۴ ] ۲ [سیدناعبدہللا بن عمربن خ ط اب رضی ہللا عنہما سن پیدائش: ۱۰ قبل ہجری وفات: ۷۳ ہجری مرویات: ۲۶۳۰ ]۳ س[ یدناانس بن مالک رضی ہللا عنہ سن پیدائش: ۱۰ قبل ہجری وفات: ۹۳ ہجری مرویات: ۲۲۸۶ ] ۴ [ا م المو منین سیدہ عائشہ رضی ہللا عنہا سن پیدائش: ۹ قبل ہجری سن وفات: ۵۷ یا ۵۸ سن ہجری مرویات: ۲۲۱۰ ] ۵ [سیدناعبدہللا ابن عباس بن عبدالمطلب رضی ہللا عنہما سن پیدائش: ۳ قبل ہجری سن وفات: ۶۸ ہجری مرویات: ۱۶۶۰ ] ۶ [سیدناجابربن عبدہللا رضی ہللا عنہما پیدائش: ۶ قبل ہجری وفات: ۷۸ ہجری مرویات: ۱۵۴۰ ] ۷ [سیدناابوسعیدخدری:سعدبن مالک بن س نان رضی ہللا عنہ سن پیدائش: ۱۲ قبل ہجری سن وفات: ۷۴ 17 ہجری مرویات: ۱۱۷۰ تمام صحابہ عادل ہیں: مہاجرین وانصارصحابہ کرام رضی ہللا عنہم کے بارے قرآن مجیدمیں ہے: 18 والس بقون الاولون املہ جرین والانصار واذلین اتبعوھم ابحسان ریض ا لل عنہم ورضوا عنہ اورمہاجرین وانصارجنہوں نے سب سے پہلے قبول کرنے میں سبقت کی نیزجوبعدمیں راستبازی کے ساتھ ان کے پیچھے آئے ہللا ان سے راضی ہوااوروہ ہللا سے راضی ہوئے صحابہ کرام رضی ہللا عنہم کے بارے میں ہللا تعال ی کافرمان ہے: 19 امعلواما شئمت فقدغفرت لمک جوچاہوکرومیں نے تمہیں بخش دیاہے صحابہ خیرالقرون ہیں ارشاد نبوی ہے: خریالقرون قرین مث اذلین یلونھم مث اذلین یلونھم 20 میری ا مت میں سب سے بہترمیرازمانہ ہے پھران کاجواس کے بعد متصل ہوں گے علمائے ا مت کااس بات پراتفاق ہے کہ تمام صحابہ کرام عادل ہیں ان کے کرداروعدالت دین میں ان کے مقام ومرتبہ کی وجہ سے ان کی ذات جرح وتعدیل کی پرتنقیدنہیں کی جائے گی 21 زدسے باہرہے اورجرح وتعدیل اورتزکیہ میں پڑے بغیرتمام صحابہ کی روایات کوقبول کیاجائے گا ا ثار صحابہ کی ا قسام اوران کی تشریعی حیثیت: صحابہ کرام رضی ہللا عنہم کے اقوال میں ان کی آراء اجتہادات فتاو ی اورفیصلے وغیرہ سب شامل ہیںاقوال صحابہ کودرج ذیل سات اقسام میں تقسیم کیاجاتاہے: ]۱ وہ[ قول جورسول ہللا ﷺکی زندگی میں بیان کیا گیااس قول کی دوصورتیں ہوسکتی ہیں یاتونبی کریم ﷺ نے اسے قبول کیایامستردکردیاہوگااگررسول ہللا ﷺنے صحابی کی اجتہادی رائے قبول نہیں فرمائی توایسی رائے کی کوئی شرعی حیثیت نہیںلیکن اگرآپ نے اسے قبول فرمایا ہوتواےسی 22 رائے حجت ہوگی اورسنت رسول میں شمارہوگی 10

4 ] ۲ [ن یب اکرم ﷺکی رحلت کے بعد اگرکسی صحابی نے کسی مسئلہ میں قرآن وسنت سے کوئی شرعی حکم نہ ملنے کی وجہ سے ذاتی اجتہادپرکوئی فتو ی دیااوروہ فتو ی سنت رسول کے عین مطابق نکال توایسا فتو ی سنت رسول کے حکم میں داخل ہوگااورحجت تسلیم کیا جائے گا ] ۳ [اقوال صحابہ کی ایک وہ ہے جس میں کسی فعل یاترک فعل کے بارے میں خبرہو اوراس کی اضافت رسول اکرم ﷺکے زمانے کی طرف ہوایسے اقوال کے بارے میں علماءکااتفاق ہے کہ یہ شرعی حجت ہیںلیکن اگرکسی فعل یاترک فعل کی اضافت ن یب اکرم ﷺکے زمانے کی طرف نہیں ہےتوایساقول واجب االتباع نہیں ] ۴ [وہ اقوال جوان مسائل سے متعلق ہوں جن کاشرعی حکم معلوم کرنے میں عقل کادخل نہیں ہےان مسائل کے بارے میں صحابہ کرام کے اقوال بھی ان کے اجتہادات اورذاتی آراءپرمبنی نہیں ہیں بلکہ انہوں نے ان کاحکم ن یب اکرم سے سناہوگاایساقول شرعی حجت ماناجائے گا ] ۵ [پانچویں قسم وہ ہے جس پرتمام صحابہ کرام کااتفاق پایاجائےکسی قول پرتمام صحابہ کااتفاق کرنااجماع کہالتاہےاجماع صحابہ تمام علماءکے نزدیک شرعی حجت ہے ] ۶ [چھٹی قسم وہ ہے جوقرآنی آیت کی تفسیراوران آیات کے اسباب نزول سے متعلق ہےسبب نزول سے مرادوہ حالت واقعہ ہے جس میں کوئی آےت نازل ہوئیصحابی کے عالوہ کسی اورشخص نے عہدرسالت کونہیں دیکھااس لیے کسی آیت کے سبب نزول سے صحابی کے عالوہ کوئی اورآگاہ نہیں ہوسکتاسبب نزول کوبیان کرنے میں صحابی کی ذاتی رائے یااجتہادکاکوی دخل نہیں ہےبلکہ نزول آیت کے وقت جوخاص واقعہ پیش آیاصحابہ نے ان کوبیان کردیاایسے تمام تفسیری اقوال جوصحابہ سے منقول ہووہ حجت ہوں گے ] ۷ [اقوال صحابہ میں سے ایک قسم وہ ہے جوکسی صحابی کی ذاتی رائے اوراجتہادپرمبنی ہواوروہ صحابی اپنے اس قول میں اکیال ہو سا قول پراجماع صحابہ ثابت نہ ہوعلماءکے مابین اس امرمیں اختالف پایاجاتاہے کہ ایساقول شرعی حجت ہے کہ نہیں اقوال صحابہ کی حجیت کو تسلیم کرنے والے علماء: جن علماءکے نزدیک ایساقول شرعی حجت اوردلیل ہے ان میں مشہورعلما ء:امام ابوحنیفہ امام مالک امام احمد ابن قیم اسحاق راہویہ ہیں. 1 المحکم والمحیط االعظم ابن سیدة:علی بن اسماعیل ۱۷۳ : ۱۰ دارالکتب العلمیۃ بیروت ۲۰۰۰ ء 2 تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی حافظ سیوطی ۱ ۲۳ دارالکتاب : العربی بیروت ۱۹۹۹ ء 3 فتح المغیث شرح الفیۃ الحدیث للعراقی صفحہ: ۴ سخاوی:محمدبن عبدالرحم ن المکتبۃ السلفیۃ مدینہ منورہ ۱۹۶۸ ء 4 المحکم والمحیط االعظم ۱۶۶ : ۳ 5 احمد بن ع یل بن محمد ک نانی عسقالنی ابو الفضل شہاب الدین ابن حجر قاہرہ میں ۷۷۳ ھ= ۱۳۲۷ ءکو پیدا ہوئے شعروادب کے دلدادہ تھے پھرحدیث کی طرف متوجہ ہوئے اور اس کے حصول میں صعوبتیں برداشت کیں کثیر التصانیف بزرگ ہیںحدیث رجال اور تاریخ کے بے نظیر عالم ہیں ۸۵۲ ھ= ۱۴۴۹ ءکو قاہرہ ہی میں وفات پائی]البدر الطالع بمحاسن من بعدالقرن التاسع محمدبن علی الشوکانی : ۸۷ مطبعۃ ۱ السعادة مصر ۱۳۴۸ ھاالعالم ۱: ۱۷۸ دارالعلم للمالی ن بیی روت ۱۹۷۴ ء[ 6 االصابۃ فی تمییزالصحابۃ ابن حجرعسقالنی ۱ ۷ داراحیاء : التراث العربی بیروت سن 7 الوجیز یف ا صول الفقہ سیدعبدالکریم زیدان ص: ۳۲۰ مکتبہ رحمانیہ غزنی سٹریٹ ا ردو 11

5 بازار الہور س-ن 8 االحکام فی ا صول االحکام سیف الدین ع یل بن ا یب محمد ۲ : ۱۳۱ دارالکتب العلمیہ بیروت لبنان ۱۹۸۰ ء 9 ی ۵۹۰ مکتبۃ ۲: ارشاد ط ال ب الحقائق الی معرفۃ سنن خیرالخالئق ابوزکریایحیی بن شرف نوو االیمان مدینہ منورہ تحقیق:عبدالباری فتح ہللا السلفی طبع او ل: ۱۹۸۷ ء 10 صحیح بخاری کتاب مواقیت الصالة باب ذکرالعشاء والعتمۃ حدیث: ۵۶۴ ابن سعد ۳ : ۵ ۵۱۸ دارصادربیروت سن 11 ۴۱۹ ۶۲۷ :۳ 12 :۴ ۵ ۲۵۱ 13 ۲۵۲ :۴ ۳۸۵ محمد بن عبد اہللا بن بن نعیم ابو عبد اہللا حاکم نیشاپوری نیشاپور حمد ویہ میں ۳۲۱ ھ= ۹۳۳ ءکوپیداہوئےحافظ حدیث تھے ۳۴۱ ھ کو عراق گئے اور اسی سال فریضہ حج ادا کیا ۳۵۹ ھ کو نیشاپور کے قاضی مقرر ہوئے اور اسی وجہ سے حاکم لقب پڑ گیا ان کی اکثر تصانیف حدیث اور علو م حدیث سے متعلق ہیںنیشاپور ہی میں ۴۰۵ ھ= ۱۰۱۴ ءکو وفات پائی ]تاریخ بغداد ۴۷۳ االعالم ۵: ۲۲۷[ ۶: 16 معرفت علوم الحدیث ابوعبدہللا حاکم ص: ۲۴ ۲۲ دارالکتب المصریۃ ۱۹۳۷ ء 17 تلقیح فہوم اہل االثرفی عیون التاریخ والسیر ابن جوزی ص: ۳۶۳ ادارہ احیاء السنۃ گھرجاکھ سن 18 سورة التوبة ۹ : ۱۰۰ 19 صحیح بخاری کتاب الجہادوالسیر باب الجاسوس حدیث: ۳۰۰۸ 20 صحیح بخاری کتاب المناقب باب:فضائل اصحاب النبی حدیث: ۳۶۵۰ 21 ارشادالفحول ا یل تحقیق الحق من علم االصول محمدعلی شوکانی ص: ۷۰ ۶۹ دارالکتبی قاہرہ مصر ۱۹۹۲ ء 22 اعالم الموقعین عن رب العالمین ابن قیم ۲ : ۵۸ مکتبہ الکلیات االزہریہ مصر ۱۹۸۰ ء 12